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兔面人身,  消失于上世纪50年代的北京兔儿爷

2019-08-01 08:11

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转载注明笑傲酱油历史

中秋夜随笔

青博广发拜月匠人帖啦!

 

在清朝年间,上至北京东安市场的高级货店,下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔儿爷”。那时的兔儿爷,多是用泥模子扣出来的,也有手工捏的。除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外,“兔儿爷”的身体、脸形、姿态都是人的样子。

刘锡诚

中秋节手绘见证幻彩兔儿爷的修仙之路,约吗?

  老北京的兔儿爷本是中秋庙会的宠儿,是在中秋夜里给小孩拜月用的。不过时移事易,拜月风俗消失,现在人们过春节也把它请出来添热闹。尤其赶上兔年,可以预期,新春庙会上,少不了它花花绿绿的身影。

每年农历八月十五是中国人传统的中秋佳节。小孩们在八月十五前后,模仿成人供兔儿爷,后来这种民间节令习俗也传入宫中,皇家也按民间习俗供奉兔儿爷。清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中说:“中秋日,京师以泥塑兔神,兔面人身,面贴金泥,身施彩绘,巨者高三四尺,值近万钱。贵家巨室多购归,以香花饼果供养之,禁中亦然。”故宫博物院现藏多种兔儿爷,那就是皇家小儿祭月的遗物。

中秋节是中国人和旅居世界各地的华人的三大民俗节日之一。所谓三大节日,即:春节、端午节、中秋节。近人又在报端大声疾呼,欲加上重阳节,组成四大民俗节日。每届中秋之夜,家人团聚,吃月饼,祀月,赏月。世界各地的华人过中秋节,大略如此。

“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”明人纪坤在《花王阁剩稿》一语点破兔儿爷现身的时令风俗。中秋祭祀兔儿爷之举,源于月中有玉兔的神话,相传月中玉兔终年捣药,救洽疾患,孩童于中秋日祀拜兔儿爷以祈福祉,可保终年健康。所以每到农历八月十五那一天,家家都要供奉兔儿爷,摆上好吃的瓜果菜豆,用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福。(兔爷儿的性别是女的)

  消失于上世纪50年代的北京兔儿爷,直到上世纪80年代才复活。自从1985年北京恢复春节庙会以后,兔儿爷茁壮成长,逐渐成为春节庙会的一大亮点。大大小小的兔儿爷,像拍集体照似的,齐整整地立在货架上,排成一座座兔儿爷山。

兔儿爷大的有三尺多高,小的只有三寸,均是粉白面孔,头戴金盔,身披甲胄,背插令旗或伞盖。它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等。兔儿爷左手托臼,右手执杵,做捣药状。此外,还有呱嗒嘴的兔儿爷,其制空腔,活安上唇,中系以线,扯之,则兔唇乱捣……总之,种类繁多,不一而足,每进旧历八月,便设摊于街头,适成节日一道风景。

大凡民俗节日,都离不开一定的仪式。中秋也一样。从仪式层面说,就是祀月。满月当空之时,在庭院里陈瓜果、毛豆、鸡冠花等,焚香供月,有的供奉太阴君星、太阴娘娘牌位,民间俗称月光禡儿或月亮禡儿。仪式由女人主持和参加。谚语说:“男不拜月,女不祭灶。”这是因为在中国人的观念中,“天人合一”,天地之“大宇宙”与人寰之“小宇宙”之间有同构关系,而女人属阴,月亮为阴,二者处于同构的关系中。从象征层面说,就是从满月的形象,从月饼的形制,从吃团圆饭,而及于琴瑟铿锵,酌酒高歌,家庭团圆,人事长久。

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  ■节前兔儿爷,节后兔爷儿

兔儿爷的起源约在明末,明人纪坤的《花王阁剩稿》记载:“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”到了清代,兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具,制作也日趋精致,有扮成武将头戴盔甲、身披战袍的,也有背插纸旗纸伞、或坐或立的,还有扮成兔首人身的商贩、剃头师傅、缝鞋匠,不一而足。兔儿爷是老传统玩具,老舍先生在《四世同堂》中这样描写:“脸蛋上没有胭脂,而只在小三瓣嘴上画了一条细线,红的,上了油;两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红;这样,小兔的脸上就带出一种英俊的样子,倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍,从腰以下是翠绿的叶与粉红的花,每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色,使绿叶红花都闪闪欲动。”

旧京俗曲作家对旧京中秋节盛况有精彩描写:“荷花未全卸,又到了中秋佳节,家家户户把月饼切,香腊纸马兔儿爷,庆中秋,美酒多欢乐,整杯盘,猜拳行令同赏月。”所谓赏月,就是祭祀月神。北京人家举行祀月仪式时,太阴君星牌位下方,要摆放一个捣药的“兔儿爷”或直立像人样子的兔形纸码儿。“兔儿爷”是用红胶泥捏塑而成的,上身为人形,周身施以彩绘,头为兔形,用竹签将两只泥捏的兔子耳朵插在顶部。有的担着担子,有的用杵捣药,有的打着伞,骑在老虎背上,英姿勃勃。

由月中玉兔幻化的兔儿爷,兔形人状,披甲胄,衣红袍,执药杵,插靠旗,威风凛凛,透着一股子仙气儿!兔儿爷的身影从北至南,跨越的纬度还是很广的,在北京人家被尊称为兔儿爷,是最具代表性的北京非物质文化遗产之一;在咱飘着嘎啦海鲜味儿的青岛,人称兔子王的泥人就是本尊了。

  老北京的兔儿爷本是中秋庙会的宠儿,每年一进八月初十,北京的热闹街市中,最抢眼的总是兔儿爷山。老舍说:“北平,天津,济南,和青岛。在这四个名城里,一到中秋,街上便摆出兔儿爷来——就是山东人称为兔子王的泥人。兔儿爷或兔子王都是泥做的。兔脸人身,有的背后还插上纸旗,头上罩着纸伞。种类多,做工细,要算北平。山东的兔子王样式既少,手工也很糙。”(《兔儿爷》)

兔儿爷寓意:坐象兔儿爷,象与祥同音,寓意吉祥如意。坐虎兔儿爷,虎为百兽之王,是统帅,寓意事业兴盛,人脉广博。麒麟兔儿爷,因麒麟吐书的典故而流传,象征着学识广博,学业有成。坐葫芦兔儿爷,因葫芦与福禄同音,象征着福禄双全。兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具。人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法,把玉兔进一步艺术化、人格化,乃至神化,之后,用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。

“兔儿爷”浸润着北京人的文化心理和民俗观念,是京派文化的一个标志性的形象,也堪称是北京的一张城市名片。它是吃着北京人的乳汁长大的,一代一代,算来他该有六七百岁的年纪了吧。明末纪坤撰《花王阁剩稿》里有“京师中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女礼而拜之。”的记载,说明在北京过中秋节,以“兔儿爷”为形象的时令玩具和以“兔儿爷”为祀月神祇的习俗,至少在明代就形成并很盛行了。清代以降,民俗志中关于兔儿爷形象的描述就具体得多了。陆启浤的《北京岁华记》中就有“市中以黄土抟成,曰兔儿爷,着花袍,高有二三尺者”的记载;富察敦崇《燕京岁时记》的记载则更为详细:“每届中秋,市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者,有甲胄而带旗者,有骑虎者,有默坐者。大者三尺,小者尺余。”今人李嘉瑞《北平风俗类征》引民初出版的民社《北平指南》:“八月十三至十五日为中秋节,俗呼为八月节,市街繁盛,果摊泥兔,(俗呼兔儿爷,范泥为之,人身兔首,其衣冠施彩色,或坐或立,或担担,或捣杵,或骑各兽,皆冠角于头顶,大者背插旗伞,小儿买之以为玩物。)摊,所在皆是。”这些记述虽略嫌简单,但民间泥塑“兔儿爷”的形象已然呼之欲出了。

在老舍先生的回忆里,兔儿爷脸蛋上没有胭脂,而只在小三瓣嘴上画了一条细线,红的,上了油;两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红;这样,小兔的脸上就带出一种英俊的样子,倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍,从腰以下是翠绿的叶与粉红的花,每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色,使绿叶红花都闪闪欲动。

  人们把兔儿爷买回家,是在中秋夜里给小孩拜月用的。拜了兔儿爷,能保一家老少团圆,还能保佑儿童百病不生。

在清朝年间,上至北京东安市场的高级货店,下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔儿爷”。那时的兔儿爷,多是用泥模子扣出来的,也有手工捏的。除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外,“兔儿爷”的身体、脸形、姿态都是人的样子。除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外,常见的兔儿爷大致分为戏曲角色型和生活型两类。前者脸谱穿戴、身段神气。后者更加人化,也更趋社会时尚,如剃头师傅、或是缝鞋、卖馄饨、卖茶汤的……社会群相应有尽有。

在北京人祭祀月神的仪式中,“兔儿爷”,充当着供人祭拜的月神的角色。清代杨柳青年画中保留下来一幅乾隆年间的木版年画《桂序升平》,具体地展现了在供桌上摆放一尊“兔儿爷”泥塑以祀月的情景。“兔儿爷”取意于羿请不死药于西王母、嫦娥窃药以奔月的神话传说。传说嫦娥为窃药奔月之后,化为蟾蜍,在月宫中担任了为西王母捣药的任务。玉兔、九尾狐等作为月宫中的役者,为仙人所役使,捣药的差事就落在了玉兔的头上。兔儿爷手中举着的捣药之杵,正是它为西王母捣药之用的工具。表现西王母与嫦娥、玉兔、九尾狐关系的文人绘画很多,但特别值得注意的,是汉画像石中的画像。由于玉兔对职责的忠诚和形象的可爱,逐渐就成了月宫(在民间信仰中和古典诗词中,月宫又被称为广寒宫)的代指。人们在谈到月亮和祭拜月神时,总是想到玉兔。晋·傅玄《拟天问》:“月中何有,白兔捣药。”可见把玉兔当作为月之代名词的观念久矣。“兔儿爷”泥塑像,正是西王母神话中的玉兔的造像,因而在它的身上寄寓着的是对月亮神的祈望。

这样生动的描写让色彩都跳跃了起来!“中秋节月儿圆,圆月上面有兔儿。”一句童谣,一种情怀。中秋佳节将至,蘸上五彩颜料,为兔儿爷施粉黛、换新装,让我们亲自动手绘制传统非遗手工,感受非遗文化的艺术魅力。

  不过,兔儿爷的神圣地位只能保持一个晚上。中秋节一过,兔儿爷就成了孩童手中的玩偶,过不了多久就会被弄脏、摔碎。北京人常常把有身份的男人叫“爷”,而在一些乖巧的小玩艺后面拖个“儿”音。中秋前,兔儿爷是兔儿“爷”,得好好供着;中秋后,兔儿爷是兔爷“儿”,免不了破碎的命运。北京话“没有接年的兔儿爷”说的就这事。

现如今,兔儿爷已成了稀罕物。在北京的厂甸、后海以及少数商场的工艺店里还能偶见。在北京的东岳庙北京民俗博物馆中保存了一些各种造型的兔儿爷玩具。

时代渐去渐远,“兔儿爷”身上的神话色彩和月神光环已被逐渐剥蚀了。北京的玩具市场上,多年来也已很难看到“兔儿爷”的身影了。相传北京西郊的红泥沟和东郊的垂杨柳的红泥土质,是最适合于泥塑制造“兔儿爷”的土质。如今,垂杨柳已是高楼林立,变成了劲松居民区,那里的红泥恐怕不能再用来做泥塑了。居住在那多少有些现代化了的楼房里的北京儿童们,每到中秋节,父母们还会给他们买些五颜六色的儿童玩具来,不过可能不再是骑马、执杵、捣药的“兔儿爷”,而是那些挤破国门蜂拥而来的洋玩具了。

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